客观唯心主义是唯物主义吗

客观唯心主义是唯物主义吗？

——作为弗里德里希·恩格斯同志二百周年诞辰纪念的题献贺礼

在反对我们的敌人之前，我们先有必要了解一下我们的敌人。唯心主义，总的说来是一种思想体系，是哲学的两大基本流派之一。它的基本含义，就是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学本体上，认为精神（意识）是世界的第一性质，物质是世界的第二性质。唯心主义的诞生与唯物主义一样，都是源于哲学家们的思考——对世界本质以及思维与存在关系问题这一哲学基本问题的思考。这就是唯心主义。

唯心主义自诞生之日起就是分崩离析的，这是它错误的出发点、错误的认识论与错误的方法论所造成的必然结果。唯心主义者一边大肆宣扬着他们的神圣理论，一边又在嘀嘀咕咕：既然“精神”是世界的第一性质，那么物质应该是服从于神圣的“精神”的，可为什么我们的“精神”创造不出物质呢？

在这疑问中，唯心主义开始了第一次的大分裂：一些唯心主义者认为，物质的未创造来源于人类自身“精神”的的未认知，即自身的所谓“精神”还未纯粹，于是愈发的求索内心，大有“洗心革面”之势；另外一些唯心主义者认为，物质的创造依赖于的不是我们的“精神”，而是依赖于“我们精神的精神”。为了避免拗口，这些聪明的哲学家们还起了一个简单明了的名字——“绝对精神”。只简到这里怎么能使这些哲学天才满足呢？于是这些“天才之天才”更加的勤奋起来，终于又减掉了四分之三，只保留了一个“神”字在。而所谓的客观唯心主义，正是这些“天才之天才”的天才创造。

“神”的创造无疑是哲学史上的一个大事件。它的出现可是帮了一个大忙——唯心主义者们终于把他们心心念念的“精神”实体化了，也终于为他们“精神”能力的不足找了一个好借口：不是我们唯心主义者做不到，是我们早就有一个代言人了，“是不为也，非不能也”！你们也不要求我们唯心主义者啦，快去拜神吧！推诿完一番后还害怕别人不信，同时又为了再贬低一下同一阵营的主观唯心主义战友们，就说出一番神神叨叨的话，推销他们的神是“客观”的，是“存在”的，是“有用”的，总之“客观”万岁，“客观”至上，“客观”究极真理，“客观”无所不能。仿佛信了客观就是世界之王一般，不由得令人心向神往。

于是大家兴致冲冲的信起“客观”来，可是寿命也没有“万岁”、地位也没有“至上”、科学家们也没有发现“究极真理”，政治家们更没有做到“无所不能”。于是他们疑起来了：“客观”是个什么东西？它为什么那样厉害？我为什么就没有能够那样厉害？

“客观”动摇了。

那么什么是客观呢？

客观是一个方法论抽象名词，意识之对象，不依赖精神而存在的，不依人的意志为转移的。它是真实存在的，和主观相对立，《论持久战》一文中指出:“做或行动是主观见之于客观的东西”。客观与主观相对，是实践中认识论的概念。这才是客观。无数善男信女信着无数尊“客观”之神，却不知道问一问这“客观”为什么不自己说说话，不自己走动走动，倒是恩准了让许多半“客观”的半仙替自己吃喝玩乐，颇有些共产主义“美人之美”的样子了。然而客观既然不依赖于精神而存在，这些“客观”们为什么要借半仙来讲话做事呢？

只有一个原因：这种所谓的“客观”，不是真正哲学意义上的客观，它是个骗子，是个幌子，是唯心主义用来迷惑唯物主义者的工具。

唯心主义费尽心思，哄抬出“客观”这一尊法宝来，只有一个原因，那就是为了混淆视听，为了扰乱唯物主义，为了混入唯物主义从而推翻唯物主义。那么，我们既然发现了它们的阴谋，就必然要指出它们与唯物主义的区别；为了找出这一点，我们就首先要把他们的大法宝“客观”揪出来，仔细的与我们所唯的“物”比较比较。

客观唯物主义的法宝是“客观”，而“客观”的代表——宗教是反唯物主义的，唯物主义在历史上也是反宗教的先锋队和死敌。既然哲学的产生源于人对世界的思考，那我们不妨假设一下最早的唯物主义者与唯心主义的诞生：一片大草原上的两位原始人先民已经饥肠辘辘，面对空空如也的肚皮，两位不禁要为生存到明天而早做打算。这时我们的先民甲已然绝望，恍惚中做起天上掉馅饼的大梦来；而先民乙不如甲先生思维敏捷，实在想象不出顶饱的大饼，只好再次拿起弓箭捉兔子。这两位先民可能并不会想到，他们的无意间的决定竟开创了唯心主义与唯物主义两大阵营：面对肚子是想兔子还是捉兔子的分歧，造成了唯物唯心几千几万年来的不懈论战与斗争。当然这两位都没有饿死。

在这个故事里，无论是想兔子还是打兔子，都没有造成他们的死亡。于是就有人问了，“这是不是就意味着想法与实践都可以是‘物’呢？”当然不是。如果兔子可以凭空产生，则还不如说所有饥饿者都是没有想象能力的无脑儿。无论是打猎者分给了他食物还是兔子自己跑进来抑或是其他原因，都要有一个“兔子——人”的过程；无论他是信仰“客观”还是进行打猎实践，也都要有这个过程。

到了这里，我们就有了一个发现：唯物主义与唯心主义产生分歧，不在于客观还是不客观，而是在于是否实践。“客观”与物的区别，第一条也是在于是否能实践，尤其是是否能有效的进行实践。

讲完了实践，我们又会发现一个现象，唯物主义与唯心主义一经诞生就产生分歧，而且是立刻产生分歧——唯物主义与唯心主义是同时诞生的！那么既然它们同时诞生，又明显分属于两种不同的主义，那么分歧是如何造成的呢？问题就出在我们的大梦想家身上。这位大梦想家吃到了兔子之后又开始了思考：我未曾捉兔子，为什么有兔子吃？经过不懈的思考，我们的大梦想家开了窍：既然我吃的兔子是客观的，我吃兔子的想法也是客观的，而我又没有付出客观的实践活动，那一定就有另一个客观存在发现了我的客观想法，替我进行了客观实践。然而可惜的是，我们的大梦想家最后时刻还是掉了链子，既没讲到他的唯物主义伙伴，又没有讲到兔子，反而发动想象提出了一个“客观之客观”，又因为这东西作用于他的精神层面，我们还是叫我们那个熟悉的名字——“绝对精神”。

“绝对精神”！唯心主义终究还是滑向了它！

于是我们的第二个发现诞生了：唯心主义的所谓“客观”其实就是“绝对精神”的变体，而“客观”忽视物的实践而倒向“绝对精神”，是“客观”与物的第二大区别。

既然“客观”的产生是人的思维对真正客观的反映，那么“客观”就不一定是真的客观；既然客观存在着对它不一定正确的认识，那么“客观”作为唯心主义打入唯物主义的武器就被识破了，原因就是“客观”的非正确性与物的真实存在不符，“客观”不能真正代替物。兔子是真实存在的，而对于“客观”而言，对兔子的取得只能依靠所谓的运气了。作为一种依赖宗教的主义，客观唯心主义倒向了不可知论。而唯物主义不同，作为唯物主义者的猎手的认知从见到兔子的那一瞬间就确定了，他的认知是明晰的。

这就是我们发现的“客观”与物的第三大区别：由于“客观”的精神主义立场以及对实践活动的缺乏，信奉“客观”往往会倒向不可知论，对物的“唯”则不会产生这个后果。

讲到这里，我们终于理清了“客观”与物的区别。是否经得起实践、绝对精神、不可知论的检验，是解决问题的关键之所在，也让物的定义拜托了所谓“客观”的影响。那么，当这两者的斗争上升到主义层面——即唯物主义与客观唯心主义的斗争呢？

首先我们要认识到，任何作为主义的哲学，都是对自然规律与社会规律进行思考的产物。所以，通过对他们思想成果的考察，是区别唯物唯心的根本方法。实践在唯物主义中是对规律进行考察的原则性办法，客观唯心主义则不然；唯心主义者们拒绝实践，或是虽然实践了，却到头来还是只把实践当作一种手段，一种试图达到所谓“绝对精神”的手段。他们的实践不是作用于实事求是上，而是坚决的用来维护宗教。宗教的产生虽然是自然规律的产物，但它的存在却是违背自然规律的。宗教是自然规律的残次品。与唯物主义相对的是，宗教是唯心主义者利用社会而造成的一种发明，而唯物主义所提出的社会规律是一种发现，是一种基于实践基础上的成果——这就是客观唯心主义和唯物主义的区别。

唯物主义与唯心主义产生之后不止一次的有人提出这个问题：唯物主义与唯心主义可以相结合吗？这种说法就是“二元论”。“二元论”认为，“客观”与物都是基于对客观存在的认识，同时似乎“都不完善”“都有可取之处”，那它们为什么不结合起来，“共同作用于社会”呢？实际上，如果对“客观”有清醒认识就会发现，所谓的“客观”本身，就是一种二元论的尝试。唯心主义者为了遮人耳目，宣称他们的“客观”就是对“物”的认识，这种认识发现了“绝对精神”，是对物的“更高认识”，超越了心与物的界限。这种可笑说法真是自相矛盾：如果真的有这种超越，那为什么还要那么费力的四处宣讲，而不是更简洁的利用他们伟大而神圣的“绝对精神”直接控制大家认同他们的主义呢？是做不到还是不屑于做呢？如果连这一点小小的工作都不能做的话，还信“绝对精神”干什么呢！

于是我们说，唯心主义与唯物主义同时产生，不存在所谓的递进关系；同时唯物主义的发展不依赖唯心主义，自然就不存在“客观”作为唯心主义向唯物主义过渡阶段的产物，更不存在“客观”作为更高于物的存在的依赖性。所以，我们反对唯物主义与唯心主义的结合，不是逞一时的口舌之快，是有依据的，是基于“客观”与物的区别的，是因为客观唯心主义是不同与唯物主义根本原则的。客观唯心主义永远不可能成为唯物主义。

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